三界血歌

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太平之百家讲坛 七夕 上（第5页）

朱子平点头：主持人说的很好，再补充一句，中国古代故事充斥着大量的穷小子模式，却极少有灰姑娘模式，反而是讲有钱人贪图美sè聚了不同阶层的妇女后被败家的故事很多，这一点呢，和我们的传统文化很有关系，从比较文学的角度来研究，其实可以挖掘出很多东西不过，今天不再展开了。

台下：

众：切，装什么大尾巴狼呢，丫就一票友，还扯到比较文学上去了。

台上：

朱子平脸sè铁青，口中喃喃自语：某车某慢车其鼠某卡某牙，某波

曹奉孝：朱老师，朱老师您在念什么呢

朱子平眼放凶光：我要记下他们的身份，然后用尽鬼谷奇谋，把他们折磨至死不不，要生不如死，方解我心头之恨

曹奉孝：你你被创世神上身了吧在朱子平脸上拍打几下，见渐清醒，转向台下，那个，刚才朱老师讲到了荆楚岁时记的几个重要贡献，我在这里继续补充一下，这个第二个重要贡献呢，是第一次把这个故事和七七联系了起来，就是说以前虽然也认为它是一个爱情悲剧，但并没有固定其ri期，在这里，是第一次出现的明确记载。

朱子平已回过神来：对对，这一点非常重要。但是，岁时记中的记载还不是很详细指屏幕，出现述异记三字，随后浮出钟体行书。

大河之东，有美女丽人，乃天帝之子。机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理。天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。

朱子平：我们看到，在这里，就比较详细了，人物和故事都很完整，不过有一点值得注意。

曹奉孝：就是说，它没有提到七七。

朱子平：对。这也是一个佐证，就是说至少在那个时候，七七这个节ri和牛郎织女的传说还没有完全结合起来，还存在着分开阐述的意见。

曹奉孝：至于其中同样反映出的穷小子模式，这里就不再赘述了，值得注意的，是对于织女这个角sè生存模式的描写。

朱子平：对。请大家注意，虽然说织女是天帝的女儿，但我们来看，她的生存状态其实很悲惨，天天干活不说，然后好容易有了对象，结果又因为耽误了工作被强行分开，那我们就要问了，有这样的长辈吗

男童高高跃起，脸涨得通红：有我还知道更过分的呢

朱子平愕然：这个，请问你家大人是

曹奉孝迅速插话：呵呵呵呵，这位小朋友真爱开玩笑台下，两名虎豹骑快速冲前，捧上一大盘零食，曹奉孝目不转睛，看到男童坐下吃东西，才放下心，抹了抹汗那个，刚才只是个插曲，大家不要介意，我们可以这说，至少绝大多数的父母是不会这样对自己儿女的是不是

朱子平扫视台下：很好，看来大家都认可这一点。其实说呢，在这里就反映出一个重要的现象，就是这一传说的民间化。

曹奉孝：我们把这些什么天帝之子的身份给虚化，仅从他们的生存模式来看，这实际上反映的是一个被贵族拥有的女奴或女工与一名自耕农或佃农间的恋爱以及最后被破坏的故事，我们可以说，这是牛织故事的再一次重大改造。

朱子平：两名主角都明确的成为了有下级阶层，并且还与上层阶级存在人身依附关系，这个变化非常重要，我们还可以说，从这一刻起，牛织故事才真正从创造它的士大夫手中走出，进入了民间。

曹奉孝：至于为什么会是一个悲剧形式呢那这里有一点，是我们今天可能理解不了的。

朱子平：在黄巢之乱以前，在士族门阀力量还非常强大的时候，我们说，一个士族或者叫贵族家里的女工啦女ji啦，她想主动的脱离主人，和自耕农结合，是绝对不可能的事情。

曹奉孝：虽然这让人很不爽，但这就是事实，如果出现了这样的爱情，结尾一定会是悲剧。连一年一度的见面都没机会。

朱子平：所以说，门阀制度是很可恶的一个东西，他从绿sè＃网处就剥夺掉了别人的机会，严重阻碍了有能者的上升，降低了整个社会的活力。

曹奉孝，所以唐人行科举制，很大程度上也是希望摆脱门阀取士的桎梏，事实证明，这也是很正确和很成功的，唐人名相，多出于科举，那些世家子弟们虽然也有高位，并没有几个能够光芒灿烂的。

朱子平：嗯嗯，好象扯远了，回来回来。应该说，对牛织故事的分析基本上就是这些，那下面，我们就转入今天的第二个主题。

曹奉孝：七夕。

朱子平：我们刚才有说过，牛织故事在开始与七七并没有关系，是在后来的发展演变中逐渐与七七结合，那么，七七的本来面目又是什么样子呢这个ri子会和牛织故事相结合，本身又有没有什么必然xg呢

曹奉孝：另外，刚才我们朱老师所说的千古之迷，又是什么呢

朱子平曹奉孝非常标准的微笑：请不要走开，广告之后，马上回来

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