三界血歌

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第660章 祥瑞现世封泰山（第1页）

太极宫，金銮殿上。

十枚高及三尺，径约二尺的石头摆在金殿当中。

看似不起眼的石头却形如鼓状，花岗岩的石面上面更是各刻有大篆四言诗一首。

“诗共十首，计七百一十八字！”

学士苏勖围着石鼓上的篆字惊叹道，“如金钿委地，芝草团云，不烦整裁，自有奇采。”

同样为书法大家的虞世南也围着看了半天。

“陛下，这些石鼓篆刻，文辞严谨，意义深奥，难以读懂。字体既不像隶书，也不像甲骨文，虽年深日久，可却还完整如新。笔力刚健果断，就像快剑斩断蛟龙一样。笔势舒展生动，就像凤凰翩翩起舞，或似众仙下凡。笔画瘦硬劲健，纵横交错，有如枝条交叉重叠的珊瑚、玉树，真是美不胜收！”

虽然苏勖和虞世南都是当世书法大家，对于文字最为精通，可面对传说中通行于周秦之时的这些石鼓文，他们却都一时认不出来。

“认不出？”李世民也很惊讶。

这些石鼓是在贞观五年上元节当天，岐州陈仓的三峙原突然地龙翻身，山体开裂，露出了这十块带有古怪文字的石鼓形花岗石头。岐州刺史郑元璹认出这是周秦时使用的大篆，他觉得岐州本就是古秦之地，如今古秦之地山中突然出现这些埋藏千年的古秦之物，那么对应当今皇帝曾经做过秦王，这就妥妥的就是祥瑞啊。

上天赐给皇帝的祥瑞，岐州刺史郑元璹立即就亲自护送着这批石鼓赶到长安，献上祥瑞庆贺。

“陛下，臣可以肯定这石鼓上的字肯定是大篆，但这些大篆与说文解字上所收录的籀字相似，但臣观石鼓上字，却并未有收录于说文解字之上。”

一群饱学之士在那里跟皇帝解释籀（zhou）字，据说春秋战国之交，有一部字书叫史籀篇，传说是周宣王太史籀所著，四字一句，编成韵语，为儿童启蒙之书。

这种传说周宣王为显国威，于是让太史籀把原本钟鼎文的文字，繁化而成为了籀文，这也是小篆的前身。

这些籀文的特点，就是字形繁复，呈正方形，笔划优美，可却不象形象事，脱离了古代文字象形功能。

秦灭六国后，统一文字，这种籀文也就没有再使用，只有一些古籍上有一二百个古籀文传世。

“准确点说，这种就是籀文，是大篆的一种，也是大篆中的异体字。”同样是书法大字的褚亮说道。

大篆是相对秦国开始的小篆而言，因此钟鼎文就是大篆，而籀字是从钟鼎文中异化出来的一种字体。

大篆是汉字发展的一个重要进程，使的汉字脱离了图画原形，线条化和规范化，尤其是奠定了方块字的基本结构。

但大篆与小篆虽都叫篆，可相差巨大，尤其是其中做为大篆异体字的籀文，更是不象形不象事，纯粹就是一种人工制造的新符号。仅传世一二百字，唐人早就不识得这些文字了。

但从他那很规范的四字一句的格式，从那些笔划，这些书法大家们也都推断这应当就是刻的诗句。

有人猜测这应当就是周宣王时期的作品，也有人认为这可能是秦统一六国前的作品。

十个石鼓，七百多个认不出的籀字，却让大唐君臣们一起围着看个不停，当然不是大唐君臣们都有考古精神，实际上因为这些石鼓的出世，如今引发了一件有意思的事情。

岐州刺史郑元璹送籀字石鼓入京，一路宣扬的满世界都知道，到处嚷嚷着祥瑞现世，歌颂皇帝如此了得，顺便也没忘记宣传一拔自己，意思是这些籀字石鼓出现在他治下的岐州，肯定也表示上天对他这个牧民之官很满意，是德政的一种体现嘛。

荥阳郑氏公关能力强大，到处宣扬。

祥瑞这种事情，历朝统治者都喜欢，连得了白化病的野兽，什么白虎白熊白蛇白龟都能当祥瑞，庄稼长的好点，也能称为嘉禾祥瑞，这种山中现千年前神秘石鼓文书的事情，当然得大肆宣扬。

毕竟，祥瑞嘛，代表的是老天的满意啊。这就跟大灾，代表着上天示警，是老天爷不满一样。祥瑞，代表的是老天爷的满意和赞美。

在郑家的带头下，无数官员上奏，纷纷拍李世民马屁，把李世民舒服的都要呻吟了，据说做梦都笑醒好几回。

没办法，自玄武门兵变夺位以来，李世民也是顶着巨大的压力的，偏偏前几年还十分不顺，如今好不容易灭突厥降吐谷浑，万国来朝，不得好好得瑟得瑟一下嘛。

而在这些歌功颂德之声中，有一位沉寂了许久的大佬也站出来发声了，这位就是河间郡王李孝恭。