三界血歌

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第四十一章 终结之前（第2页）

只是后来到了琐罗亚斯德的宗教改革的时候，就出现了巨大的变化。

琐罗亚斯德对原始的波斯宗教进行改革，引进了所谓的二元论，把世界分为善神阿胡拉·马兹达与恶神安哥拉·曼纽之间的斗争，并将多神信仰改为一神信仰，使阿胡拉·马兹达成为唯一的天神，其他诸神责全都贬为天使。

这也使得密特拉的地位大幅下降，甚至不到主要的位置……

同一时间，在《梨具吠陀》中的因陀罗也因为这一次的宗教改革，被贬为恶魔，失去原先的部分神格。

正如之前所说的那样，军神韦勒斯拉纳在神话之中是侍奉密特拉的守护者，起源与因陀罗相同，但是祂的神格可以说是来自几个不同的地方。

由于密特拉的地位已大不如前，因此军神的神格可能被韦勒斯拉纳所继承。另外，因为原先的战神因陀罗被贬为恶魔，所以它原先战神的神格也被韦勒斯拉纳所接收。

尽管神话传说不能够等同于事实真相，因为远超现在的人类之前的远古纪元所发生的神代历史，流传到现在早就已经被篡改的面目全非了。

可是，神话本身也不是空穴来风的，神话的变迁也必然有着相关的因果牵连。

在西亚被称为光之守护者，与印度的雷帝因陀罗有著相同的起源。在日本也有执金刚，与东方世界与西方文明都有关联，甚至也被认为是赫拉克勒斯……

韦勒斯拉纳，正是一个不分东西洋的斗神，也许本身的位格还不如安哥拉·曼纽这样的二元论的极端象征之一的恶神，可是要知道战斗力却与神话位格没有必定的正比关系。

就如同北欧神话之中的神王是奥丁，然而最强的战神却是雷神托尔那样。

……

……

“我乃最强，并手握一切胜利之人……”

穆修看着对面的黑裙女子，如同咏叹一般的低吟着，喃喃的再次道出了这个言灵，然后他感觉到有一些东西清晰了起来。

他握紧了手中的黄金之剑，额前的黑色刘海下方，是燃满战意的漆黑双瞳。

无论如何，这一战，绝对不准失败！

在下定这个决意的瞬间，他的身体之中似乎产生出了什么东西，那是从灵魂最深处传来的一个无比清晰的影像。

那是一个拥有十大化身的权能，以少年的身姿来往于天界与人间，无论面对怎样的战场都能取胜的常胜不败之军神的身影，仿若从神话之中走出，向自己走了过来……

明明不是自己，却从灵魂深处发出了将命运交融一般的共鸣。于是就在那一瞬间，两人的身影重叠在了一起。

惊人的力量从身体里溢了出来，尽管还是Servant之身，远远及不上本体，但是穆修却已经明白了，这就是自己追求的东西——

“少年”是神明之体，是表现出来的神像之形。

毕竟是以人身成就神明境界，那么其外在形态自然也会永远固化为人类少年之容姿。

“战士”是神格基础，是内在的规则和力量的本质。

正是凭借对其的领悟和掌握，最终将己身也完全与这种规则和力量融为一体，因此才奠定了“军神”的本质。

前者的权能表现主要是以人类少年的存在形式执掌言灵的力量，是使用神之律令的权柄。

后者的权能表现主要是使用黄金之剑的人类战士，而黄金之剑正好也是言灵之剑的体现。

与“强风”、“公牛”、“白马”、“骆驼”、“野猪”、“凤凰”、“雄羊”、“山羊”……等等等等，诸如此类的其他Verethragna十大化身的权能相比——

唯有这两个化身才是真正共通，互为表里的权能，息息相关。