三界血歌

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第七章 针芒相对争二女 疑窦迭生探六合（第6页）

以诡谲莫测的鬼谷剑为‘起势’，以浴血无前的檀子剑为‘落势’，终得大成之技。

苏子是鬼谷门人，于剑法一道，自然是有渊源的。

当年威王建檀宫，苏子为上卿而非门人。

所以苏氏世代为檀宗祭酒，但不入檀宫，不争檀君。

苏观主虽然师从道宗，但依旧保留有檀宗祭酒的身份。

檀宗若有大事，也会召观主共相计议的。”

方才庆云知道盖坤和陶弘景也非寻常交情，心中便生出许多疑问，此时有听说这些年庇护盖坤的居然还是檀宗祭酒，更觉郁闷。

父亲当年好歹也是一代檀君，起义诛虏，不幸牺牲。

昔日檀宗门人不但做猢狲散，从未想过为父亲讨回公道，反倒对杀父真凶庇护有加，怎能让他不暗自着恼？

但他对当年之事一无所知，纵有疑问，苦无头绪，完全不知从何处问起，于是便沉闷不语。

暅之和采亭仿佛也各有心事，一时无话。

只有殷色可看上去心情大好，挽着缰绳在前面带路，时不时的对三人指点这山中胜地美景，讲述些传说典故，一路西行，不觉便到了陈留。

庆云三人在梁国闯了大祸，此时自然不敢高调，便选了西郊的尉庄打尖落脚。

这尉庄不同别处，乃是魏帝赐给尚书左侍郎尉静的私人领地。

在这洛京左近司隶地界，一箭之地必有公卿，尉静这个官职听上去确实不算大。

可是尉静的父亲，故博陵公尉元，乃是魏帝元宏亲尊的三老。

依汉礼，王者应父事三老，兄事五更。

魏帝待尉元如父，对尉静当称仲兄。

魏帝号召族人学汉礼，用汉制，规矩礼法自然恪守极严。

因此在元宏这一朝，很少有人敢挑战尉家的权威。

尤其是像高家这等外戚，同是依仗皇帝亲族身份的门弟，最是忌讳相互掣肘。

若不是遇到杀官谋反的大事，那梁国的军爷，自然不敢随便闯入尉庄搅风搅雨。

四人找了间清净的客栈分做两间住下，庆云便自然而然地想起了殷色可交给自己那方铁盒。

他见暅之也正对着弩机图纸出神，便不去打搅，自怀中将铁盒取出，放在桌上，小心翼翼地打开。

岂料一瞥之下，便不由双手颤抖，泪濡两腮。

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术数一道，个中玄妙不可与人言。陶弘景算知未来，预见暅之六合一行，究竟是神鬼天算，还是与陈道巨，祖冲之的人谋？安能辨个分明？知天命者，自有其能，暂且按下不表。

本章提到的三老五更，在本作不会做额外展开。这个古礼，在周，汉两代守得比较严。在本系列的其他作品中会回用这个梗，用来解秘一些历史史实。

《礼记注疏》云：天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师、先圣焉。有司卒事反命。始之养也。适东序，释奠于先老。遂设三老、五更、群老之席位焉。……郑玄注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄养之，示天下之孝悌也。名以三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”孔颖达疏曰：“三老五更各一人，蔡邕以为更字为叟。叟，老称。又以三老为三人，五更为五人。非郑义也。”

三老五更是在天子视学，祭祀先师先圣的时候，用来代替先师先圣接受天子礼拜的。在不祭祀的时候，礼记中也注明了三老五更的待遇标准。按照郑注，三老五更均为一人，天子应以父礼待三老，以兄礼事五更。虽然蔡邕曾有一说，称三叟为三人。但是在孔疏中，孔颖达也支持了郑玄的观点，并且隐隐指出三叟和三老的不同，蔡说仅可备为一说。

至今我们在史书中能找到的所有关于天子尊三老的记载，也都只尊一人。因此郑，孔之说为正，当无异议。